A. COMENTARIO DE TEXTO
1. Análisis del contenido
a) Tema
b) Resumen
c) Estructura (organización externa e interna del texto)
- organización externa: disposición de los párrafos
- organización interna: señalar en cuántas partes dividirías el texto según las ideas principales, distinguiéndolas de las secundarias y explicando cómo se subordinan unas a otras.
Debes señalar dónde situarías la idea principal del texto (en los textos argumentativos es lo que llamaríamos la tesis o idea que se defiende)
2. Comentario
a) Intención comunicativa: indicar qué intención o intenciones comunicativas predominan en el texto y qué funciones están presentes en él.
b) Elementos comunicativos: se trata de señalar cuáles son los elementos de la comunicación más sobresalientes (normalmente habrá que comentar a qué receptor o público va dirigido el escrito, el registro lingüístico utilizado, si el emisor queda reflejado en el texto a través de la 1º persona...)
c) Tipología textual: clasificar el texto según: intención, tema, ámbito de uso, modalidad discursiva, y cuando sea necesario, el género.
d) Caracterización lingüística:
- Señalar los recursos retóricos más llamativos del texto (o señalar la ausencia de éstos)
- Análisis del léxico: señalar el valor de las palabras claves, campos semánticos, sinónimos...
- Rasgos morfosintácticos relevantes: clases de palabras que adquieren un valor especial: adjetivos, tiempos verbales, pronombres...
- Valor y uso de los conectores.
3. Valoración crítica
B. CUESTIONES GRAMATICALES
1. Análisis morfosintáctico
2. Cuestiones de lengua o literatura
domingo, 20 de septiembre de 2009
lenguaje y comunicación 1º BAT
LENGUAJE Y COMUNICACIÓN
Dice Juan Luis Arsuaga en El Collar del Neandertal que, antes de que apareciese el lenguaje y, con él, la consciencia, ya existía la comunicación. Los chimpancés emiten inconscientemente vocalizaciones que, en general, expresan sus estados de ánimo: pueden ser de ira ante un extraño rival, de júbilo frente a un árbol cargado de frutos o de miedo ante la presencia de un peligroso depredador. Al mismo tiempo gesticulan. Esa información – el enfado, los frutos o un leopardo- es extremadamente útil para los otros miembros del grupo. En todos los casos interesa el estado de ánimo del sujeto, pero también la causa que lo provoca. Algo parecido ocurre con los bebés cuando los adultos interpretamos sus llantos y sus balbuceos y somos capaces de traducir movimientos, sonidos o medias palabras en requerimientos: quiere que lo saque del parque, tiene hambre, quiere que lo cojas en brazos, se ha asustado……..
Sin embargo, en el mismo momento en el que un antepasado nuestro fue lo bastante inteligente como para comprender el efecto que producían en los demás sus vocalizaciones y sus gestos, comprendió su significado y nació el lenguaje. Las vocalizaciones y los gestos se convirtieron automáticamente en símbolos que podían ser modificados y manipulados para transmitir información, verdadera o falsa, a voluntad. La comunicación inconsciente dejó paso a la consciente, al lenguaje. Dos habilidades comunicativas son primitivas: escuchar y hablar. Con el nacimiento de las sociedades complejas se sumaron dos más: leer y escribir.
Los primeros intentos de explicar la comunicación desde una perspectiva lingüística no repararon en un elemento fundamental como es la intencionalidad, la conciencia de comunicarse y concluyeron que comunicar es transmitir información. Dicha reducción despoja a la comunicación de su cualidad más atrayente: la intencionalidad del emisor y la interpretación del receptor.
CUESTIONES
a) ¿Cómo definirías la comunicación?
b) ¿Qué elementos crees que son necesarios para que exista la comunicación?
c) Intenta determinar de cuántas maneras podemos comunicarnos.
d) Cuando comunicamos algo a alguien lo hacemos con alguna intención. Nombra algunas.
Dice Juan Luis Arsuaga en El Collar del Neandertal que, antes de que apareciese el lenguaje y, con él, la consciencia, ya existía la comunicación. Los chimpancés emiten inconscientemente vocalizaciones que, en general, expresan sus estados de ánimo: pueden ser de ira ante un extraño rival, de júbilo frente a un árbol cargado de frutos o de miedo ante la presencia de un peligroso depredador. Al mismo tiempo gesticulan. Esa información – el enfado, los frutos o un leopardo- es extremadamente útil para los otros miembros del grupo. En todos los casos interesa el estado de ánimo del sujeto, pero también la causa que lo provoca. Algo parecido ocurre con los bebés cuando los adultos interpretamos sus llantos y sus balbuceos y somos capaces de traducir movimientos, sonidos o medias palabras en requerimientos: quiere que lo saque del parque, tiene hambre, quiere que lo cojas en brazos, se ha asustado……..
Sin embargo, en el mismo momento en el que un antepasado nuestro fue lo bastante inteligente como para comprender el efecto que producían en los demás sus vocalizaciones y sus gestos, comprendió su significado y nació el lenguaje. Las vocalizaciones y los gestos se convirtieron automáticamente en símbolos que podían ser modificados y manipulados para transmitir información, verdadera o falsa, a voluntad. La comunicación inconsciente dejó paso a la consciente, al lenguaje. Dos habilidades comunicativas son primitivas: escuchar y hablar. Con el nacimiento de las sociedades complejas se sumaron dos más: leer y escribir.
Los primeros intentos de explicar la comunicación desde una perspectiva lingüística no repararon en un elemento fundamental como es la intencionalidad, la conciencia de comunicarse y concluyeron que comunicar es transmitir información. Dicha reducción despoja a la comunicación de su cualidad más atrayente: la intencionalidad del emisor y la interpretación del receptor.
CUESTIONES
a) ¿Cómo definirías la comunicación?
b) ¿Qué elementos crees que son necesarios para que exista la comunicación?
c) Intenta determinar de cuántas maneras podemos comunicarnos.
d) Cuando comunicamos algo a alguien lo hacemos con alguna intención. Nombra algunas.
Lecturas 1º bat
1º BACHILLERATO
TRABAJO SOBRE LAS LECTURAS
1º TRIMESTRE:Antología de textos para ser leídos en clase.
2º TRIMESTRE: San Juan de la Cruz, Cántico espiritual
Garcilaso de la Vega, Poesía castellana completa. Ed. Cátedra.
3º TRIMESTRE:
Calderón de la Barca, La vida es sueño
Cervantes, El Quijote. I Parte (capítulos 1 a 8)
Quevedo, Poemas de amor y metafísicos.
Guía de lectura
1. Redacción: ¿Cómo me imagino la época histórica y literaria en la que está inscrita la obra?
2. Podrías decirme cuáles son los tópicos literarios que esta obra contiene. Sabrías relacionarlo con alguna película, libro o situación que hayas vivido.
3. Háblame de los sentimientos: el amor, la muerte, la amistad, el dolor, la angustia por el paso del tiempo.....
4. Cómo ves reflejada la época en la obra que comentamos.
5. Escoge un personaje (novela, cuento o teatro), la voz de quien expresa sus sentimientos en el poema (poesía) y realiza un retrato del mismo, es decir, analiza su manera de plasmarse en el texto: sus sentimientos, sus preocupaciones, sus alegrías, su manera de amar, etc... En definitiva, qué sabes de él después de leer el libro.
6. Investiga la repercusión cultural que ha tenido la obra a lo largo de la historia y prepara una exposición oral.
7. Las obras pertenecen a una época muy diferente a la nuestra, por ejemplo en cuanto a la organización social o a las funciones de cada personaje dentro del libro. Pero, ¿en realidad somos tan diferentes? ¿En la actualidad, no hay desigualdades sociales? ¿Dónde las aprecias?
8. Escribe una carta al personaje o al autor del libro. En ella habrás de exponerle qué has aprendido, qué te ha gustado más o menos, con qué personaje te has identificado más y por qué...
9. Si lo tuyo es el dibujo o la música, podrás realizar una viñeta, un retrato de los personajes o, quizá, componer una canción sobre algunos de los temas que te parezcan sugerentes tras la lectura. Si te atreves a realizar un recitado, acompañado de música de la época, también podrás hacerlo delante de la clase y deleitarnos con este trabajo.
10. ¿Qué hubiera pasado si fueras un personaje de...? ¿En qué capítulo, poema, acto... habrías intervenido? ¿Para qué?
De esta batería de 10 preguntas, habrás de escoger 5 de ellas, las que más te gusten, las que más se acoplen a tus intereses, en las que te sientas más cómodo/a.
PARA REALIZAR UN BUEN TRABAJO
Se trata de comentar el libro. Para ello puedes dar tu opinión sobre las preguntas que se te hacen pero también ejemplificar dicha opinión con textos del libro:
· Copiar la pregunta (a ser posible utilizar un color para la pregunta y otro para la respuesta)
· Has de cuidar la presentación, letra, ortografía
· Has de tener en cuenta lo que se te pide en cada pregunta: ANALIZAR, RELACIONAR, DESCRIBIR, COMENTAR, OPINAR
· Cuando cites un fragmento o frase del libro, éste ha de ir entre comillas. Entre paréntesis o a pie de página, citar el libro, tomo, capítulo, página. La cita debe estar contextualizada.
· Citar la Bibliografía: al elaborar un trabajo puedes utilizar las fuentes que creas necesarias. Todo trabajo rigurosos ha de incorporar en las últimas páginas una lista en la que aparezcan ordenados alfabéticamente todos los documentos que se han consultado.
ü Cómo citar un libro: Apellido (en mayúscula), Nombre o inicial del autor. año (entre paréntesis), título de la obra (en cursiva) Editorial, ciudad.
RUIZ RAMÓN, Francisco (1981) Historia del teatro español, Cátedra, Madrid.
ü Cómo citar una dirección informática:Nombre del autor o, si éste no se encuentra fácilmente, el nombre de la organización responsable del sitio. Fecha de la última actualización de la página (entre paréntesis). Dirección URL completa
http://www.quadraquinta.org.
Proyecto QuadraQuinta Creatividad y Aprendizaje (2005)
ü Cómo citar un artículo de una revista: nombre del autor (apellidos e iniciales de su nombre). Título del artículo. Nombre de la revista (en cursiva), fecha de publicación de la misma, número de la revista y páginas en las que aparece el artículo citado:
LÓPEZ ARROYO, D.M. Nuevos tiempos, nuevos libros. Comunicación y Pedagogía. Junio 2001, (nº 17, p. 67-75)
TRABAJO SOBRE LAS LECTURAS
1º TRIMESTRE:Antología de textos para ser leídos en clase.
2º TRIMESTRE: San Juan de la Cruz, Cántico espiritual
Garcilaso de la Vega, Poesía castellana completa. Ed. Cátedra.
3º TRIMESTRE:
Calderón de la Barca, La vida es sueño
Cervantes, El Quijote. I Parte (capítulos 1 a 8)
Quevedo, Poemas de amor y metafísicos.
Guía de lectura
1. Redacción: ¿Cómo me imagino la época histórica y literaria en la que está inscrita la obra?
2. Podrías decirme cuáles son los tópicos literarios que esta obra contiene. Sabrías relacionarlo con alguna película, libro o situación que hayas vivido.
3. Háblame de los sentimientos: el amor, la muerte, la amistad, el dolor, la angustia por el paso del tiempo.....
4. Cómo ves reflejada la época en la obra que comentamos.
5. Escoge un personaje (novela, cuento o teatro), la voz de quien expresa sus sentimientos en el poema (poesía) y realiza un retrato del mismo, es decir, analiza su manera de plasmarse en el texto: sus sentimientos, sus preocupaciones, sus alegrías, su manera de amar, etc... En definitiva, qué sabes de él después de leer el libro.
6. Investiga la repercusión cultural que ha tenido la obra a lo largo de la historia y prepara una exposición oral.
7. Las obras pertenecen a una época muy diferente a la nuestra, por ejemplo en cuanto a la organización social o a las funciones de cada personaje dentro del libro. Pero, ¿en realidad somos tan diferentes? ¿En la actualidad, no hay desigualdades sociales? ¿Dónde las aprecias?
8. Escribe una carta al personaje o al autor del libro. En ella habrás de exponerle qué has aprendido, qué te ha gustado más o menos, con qué personaje te has identificado más y por qué...
9. Si lo tuyo es el dibujo o la música, podrás realizar una viñeta, un retrato de los personajes o, quizá, componer una canción sobre algunos de los temas que te parezcan sugerentes tras la lectura. Si te atreves a realizar un recitado, acompañado de música de la época, también podrás hacerlo delante de la clase y deleitarnos con este trabajo.
10. ¿Qué hubiera pasado si fueras un personaje de...? ¿En qué capítulo, poema, acto... habrías intervenido? ¿Para qué?
De esta batería de 10 preguntas, habrás de escoger 5 de ellas, las que más te gusten, las que más se acoplen a tus intereses, en las que te sientas más cómodo/a.
PARA REALIZAR UN BUEN TRABAJO
Se trata de comentar el libro. Para ello puedes dar tu opinión sobre las preguntas que se te hacen pero también ejemplificar dicha opinión con textos del libro:
· Copiar la pregunta (a ser posible utilizar un color para la pregunta y otro para la respuesta)
· Has de cuidar la presentación, letra, ortografía
· Has de tener en cuenta lo que se te pide en cada pregunta: ANALIZAR, RELACIONAR, DESCRIBIR, COMENTAR, OPINAR
· Cuando cites un fragmento o frase del libro, éste ha de ir entre comillas. Entre paréntesis o a pie de página, citar el libro, tomo, capítulo, página. La cita debe estar contextualizada.
· Citar la Bibliografía: al elaborar un trabajo puedes utilizar las fuentes que creas necesarias. Todo trabajo rigurosos ha de incorporar en las últimas páginas una lista en la que aparezcan ordenados alfabéticamente todos los documentos que se han consultado.
ü Cómo citar un libro: Apellido (en mayúscula), Nombre o inicial del autor. año (entre paréntesis), título de la obra (en cursiva) Editorial, ciudad.
RUIZ RAMÓN, Francisco (1981) Historia del teatro español, Cátedra, Madrid.
ü Cómo citar una dirección informática:Nombre del autor o, si éste no se encuentra fácilmente, el nombre de la organización responsable del sitio. Fecha de la última actualización de la página (entre paréntesis). Dirección URL completa
http://www.quadraquinta.org.
Proyecto QuadraQuinta Creatividad y Aprendizaje (2005)
ü Cómo citar un artículo de una revista: nombre del autor (apellidos e iniciales de su nombre). Título del artículo. Nombre de la revista (en cursiva), fecha de publicación de la misma, número de la revista y páginas en las que aparece el artículo citado:
LÓPEZ ARROYO, D.M. Nuevos tiempos, nuevos libros. Comunicación y Pedagogía. Junio 2001, (nº 17, p. 67-75)
2º BAT Comentario resuelto
XENOFILIA de José Antonio Hernández Guerrero
El texto lo tenéis en esta dirección:http://www.ua.es/es/estudios/acceso/logse/examenes/2006/septiembre/castellano.pdf
1.1. Establecimiento del tema del texto, breve resumen de su contenido y descripción y explicación de su esquema organizativo – partes temáticas constitutivas del texto y articulación de las mismas- (3 puntos).
1.1. Tema (0’5 puntos)
1.2. Resumen (1 punto)
A partir del cambio de sufijación de la palabra xenofobia (odio al extranjero), el autor pone como título a su artículo una palabra que no existe en el diccionario para crear un nuevo concepto, el de la xenofilia. Su significado es el de respeto y aprecio al extranjero, al que es diferente; virtud ésta necesaria para conocer mejor nuestra personalidad y para alcanzar fácilmente nuestro bienestar, ya que las relaciones interpersonales están en la base de una vida verdaderamente humana. No obstante, para alcanzar este fin es necesario aprender a aceptar, aproximarnos y comunicarnos con nosotros mismos, conociéndonos mejor, como ha puesto de manifiesto la Psicología actual, para la que es el diálogo, y no el aislamiento, la mejor vía para profundizar en nosotros mismos, conocer mejor a los demás y alcanzar ese bienestar individual y social que tanto necesitamos. Resumido así el contenido del artículo, podemos determinar que el tema es el respeto al extranjero como fuente de bienestar (también valdrían como temas las siguientes formulaciones: La xenofilia es un valor imprescindible para el bienestar individual y social; Compartir la felicidad y la desgracia de los que son diferentes nos hace más humanos; Nuestro bienestar depende de nuestro entendimiento con los extranjeros).
1.3. Esquema organizativo (1’5 puntos)
El contenido de este texto se estructura en cinco párrafos, en cuyo esquema se muestran las siguientes ideas principales y secundarias:
Definición de xenofilia en oposición a xenofobia.
Presentación de la xenofilia desde un punto de vista personal como una virtud necesaria para conocernos y sentirnos mejor al relacionarnos con los demás (TESIS).
Relacionarse con los demás es la base de una vida verdaderamente humana.
Aproximación física y de sintonía afectiva: no es posible conocer a los otros sin acercarnos a ellos (argumento de experiencia).
El mundo de la comunicación acrecienta la incomunicación humana.
El acercamiento al extranjero ha de ser un afán cotidiano que mida nuestra capacidad de cordialidad y solidaridad (Argumento de experiencia).
La práctica de la xenofilia procura una relación más auténtica y grata con nosotros mismos (Argumento de experiencia).
La Psicología actual establece que la relación con los otros, el diálogo y no la confrontación, nos acerca a nosotros mismos (Argumento de autoridad).
La experiencia cotidiana apoya lo defendido por la psicología actual: el bienestar no lo logramos si ignoramos u ocultamos las desgracias ajenas (TESIS) (argumento de experiencia).
Si la estructura externa nos muestra una división en cinco párrafos, no ocurre así con la interna ya que las partes temáticas constitutivas del texto muestran que se articula en tres partes, respondiendo así al esquema de todo texto expositivo-argumentativo: introducción, cuerpo argumentativo y conclusión. El primer párrafo, el más breve y expositivo de todos, es un párrafo de introducción en el que se define xenofilia frente a xenofobia, vocablo que da título al artículo. Los párrafos centrales (el 2º, 3º y 4º) forman el cuerpo argumentativo y en ellos desarrolla la idea de que las relaciones interpersonales con los extranjeros, con todo aquello que es diferente a nosotros nos procura un bienestar y un conocimiento de nosotros mismos que no alcanzaríamos de otro modo, ya que la práctica de la virtud de la xenofilia es imprescindible para lograr solidaridad y cordialidad en la era de la comunicación que, paradójicamente, surte en nosotros el efecto contrario. En el segundo párrafo encontramos la primera formulación explícita de la tesis: “esta virtud humana es la vía más directa y la senda inevitable para adentrarnos en nosotros mismos y para, allí, en ese espejo secreto, descubrir las vetas más ricas de nuestra personalidad y las fuentes más fecundas de nuestro bienestar personal”. Cabe destacar el constante apoyo en argumentos de experiencia que el autor realiza para formular la tesis (la xenofilia es un valor imprescindible para el bienestar social e individual), procurando al texto un enfoque muy subjetivo. Por último, cierra el texto el párrafo de conclusión en que aparece una nueva formulación de la tesis: no obtendremos el mencionado bienestar si ignoramos u ocultamos las desgracias ajenas. Todo lo expuesto anteriormente, nos lleva a concluir que el tipo de organización que el texto posee es encuadrada puesto que presenta una disposición que incluye las estructuras analizante y sintetizante: se parte de una idea que se va analizando y se termina con una conclusión de los datos expuestos que, en este caso, coincide con la afirmación inicial.
2. Caracterización del texto (3 puntos).
2.1. Elementos de cohesión léxico-semántica y gramatical (1’5 puntos)
En cuanto a la caracterización, veamos ahora cuáles son los elementos de cohesión que aseguran la relación de los diversos elementos del texto o entre éste y la situación extralingüística. Unos de los mecanismos de cohesión textual es la deixis. En la referencia exofórica destaca, como deixis personal, la presencia constante y prácticamente exclusiva del emisor (yo) que implica, incluyéndolo, al lector mediante la primera persona del plural (nosotros), bien mediante la adjetivación posesiva (nuestra opinión, nuestra personalidad, nuestro bienestar, nuestros cotidianos afanes,…), bien mediante la correspondiente forma verbal (deberíamos analizarla, estamos convencidos, partimos del supuesto, vivimos en un mundo,…), mecanismo que dota al texto de un carácter generalizador y universalista. Si la deixis social señala las identidades sociales de las personas del discurso y la relación entre ellas llama la atención la oposición dialéctica entre el “nosotros” y el “ellos” – el “yo” y el “él” o el “otro”-, la idea de identidad y la idea de diferencia, juego de oposiciones de fundamental importancia para la construcción del texto y la explicitación de la tesis. Los elementos deícticos espaciales y temporales apuntan al aquí y al ahora, denotando actualidad y cercanía. Es importante, en este sentido, el uso del presente de indicativo.
Cohesionado así el texto desde el punto de vista exofórico, la deixis endofórica cohesiona el texto en sí, sus oraciones y sus párrafos. Destacamos en este apartado el uso de elementos anafóricos y catafóricos. En las líneas 3 y 4, las anáforas referidas a la xenofilia son evidentes: “se la suele valorar” y “esta virtud humana”, mientras que, más adelante, aparecen las catáforas: “una tarea de aproximación física y de sintonía afectiva: no es posible conocer a los otros sin acercarnos a ellos” (9-11) y “la psicología nos aporta muchas e interesantes reflexiones: para acercarnos a nosotros mismos y para descubrir….” (19-21). También al servicio de la cohesión gramatical, aparecen algunos conectores, sobre todo copulativos, pero también adversativos, concesivos y condicionales, estos últimos al servicio de la contraposición de las actitudes xenófilas y xenófobas. Por otro lado, los marcadores discursivos se caracterizan por su exigua presencia (o llamativa ausencia), lo cual nos hace pensar en la importancia que en el dominio de la cohesión adquieren los procedimientos léxico-semánticos que, a continuación, reseñamos.
Desde el punto de vista contenidista e informativo, la palabra nuclear es “xenofilia” –que aparece ya en el título del artículo- y la red léxico-semántica del texto se organiza en torno a los campos conceptuales de la “xenofilia”/”xenofobia” (respeto a los distintos, aprecio a los diferentes, valoración positiva de los otros, recepción cordial al extranjero,…), de la “comunicación” (aproximación física, sintonía afectiva, auténtica comunicación, diálogo,…) y del “bienestar individual y social” (vida verdaderamente humana, relaciones más auténticas y más gratas, desarrollar nuestros valores,…). Quizás la antonimia más evidente y llamativa, que da lugar a la redacción del texto, sea la existente entre las palabras xenofilia y xenofobia. Alrededor de ellas se generan toda una serie de sinónimos y antónimos: si xenofobia es odio, hostilidad, miedo o temor, xenofilia es respeto, virtud y aprecio. Resaltaremos que el texto ejemplifica las conductas xenófilas por oposición a las xenófobas, de manera que abundan en él los antónimos del tipo comunicación/incomunicación, odio/respeto, bueno/malo, personal/social, físico/afectivo,… Y la reiteración de los conceptos expuestos crea también una red extensa de sinónimos: extranjero, extraño, diferente, desconocido, marginado son sinónimos en el texto y, además, hipónimos de “los otros” (hiperónimo), mientras que acercarnos a nosotros mismos, descubrir el fondo, bucear en las aguas de nuestro torrente, llegar al interior más profundo son sinónimos que ahondan en la importancia de ejercer la virtud xenófila.
En íntima relación con lo anterior, llaman la atención algunas figuras retóricas que suponen siempre la reiteración, semánticamente intensificada, de elementos léxicos previos, especialmente en el último párrafo (líneas 22-27), en el que las metáforas se suceden para cerrar el texto con una visión poética de la xenofilia, virtud que aporta a nuestro espíritu “bocanadas de aire limpio, conjunción de desventura y belleza, de fango y sol interior, pequeñas luces que hacen guiños en la noche….”.
2.2. Elementos de adecuación y conclusión (1’5 puntos).
Dado que el destinatario de este texto es todo posible lector, la intencionalidad o el propósito comunicativo del autor es informar y persuadir, crear conciencia al justificar la convicción de que nuestro bienestar individual y social no es posible si ignoramos y marginamos los problemas que afectan a quienes no son como nosotros. Por eso la función lingüística dominante es la expresiva o emotiva – gracias a la abundante presencia del yo/nosotros-, aunque también podríamos situar al mismo nivel la apelativa, presente en la deixis inclusiva y gracias también al abundante uso de las perífrasis verbales de obligación (deberíamos analizarla, hemos de tener claro, debemos cultivar,…). Si la metalingüística aparece al principio al definir xenofilia, la poética concluye el texto, como ya dijimos, dejando que los sentimientos tantas veces mencionados sean formulados de manera más bella, más personal y subjetiva. Todo ello nos lleva a precisar que la modalidad oracional predominante en el texto es la enunciativa o asertiva y, de un modo muy significativo, la de obligación, al servicio de la función conativa o apelativa.
En cuanto a la modalización del enunciado, el autor, para llamar la atención de sus destinatarios de acuerdo con su intencionalidad, utiliza elementos valorativos de índole intensificativa, como sustantivos (odio, hostilidad, desventura, belleza, fango, sol…), adjetivos (auténtica, enfermiza, grises…) y verbos (atesoran, golpeados,…).
El texto lo tenéis en esta dirección:http://www.ua.es/es/estudios/acceso/logse/examenes/2006/septiembre/castellano.pdf
1.1. Establecimiento del tema del texto, breve resumen de su contenido y descripción y explicación de su esquema organizativo – partes temáticas constitutivas del texto y articulación de las mismas- (3 puntos).
1.1. Tema (0’5 puntos)
1.2. Resumen (1 punto)
A partir del cambio de sufijación de la palabra xenofobia (odio al extranjero), el autor pone como título a su artículo una palabra que no existe en el diccionario para crear un nuevo concepto, el de la xenofilia. Su significado es el de respeto y aprecio al extranjero, al que es diferente; virtud ésta necesaria para conocer mejor nuestra personalidad y para alcanzar fácilmente nuestro bienestar, ya que las relaciones interpersonales están en la base de una vida verdaderamente humana. No obstante, para alcanzar este fin es necesario aprender a aceptar, aproximarnos y comunicarnos con nosotros mismos, conociéndonos mejor, como ha puesto de manifiesto la Psicología actual, para la que es el diálogo, y no el aislamiento, la mejor vía para profundizar en nosotros mismos, conocer mejor a los demás y alcanzar ese bienestar individual y social que tanto necesitamos. Resumido así el contenido del artículo, podemos determinar que el tema es el respeto al extranjero como fuente de bienestar (también valdrían como temas las siguientes formulaciones: La xenofilia es un valor imprescindible para el bienestar individual y social; Compartir la felicidad y la desgracia de los que son diferentes nos hace más humanos; Nuestro bienestar depende de nuestro entendimiento con los extranjeros).
1.3. Esquema organizativo (1’5 puntos)
El contenido de este texto se estructura en cinco párrafos, en cuyo esquema se muestran las siguientes ideas principales y secundarias:
Definición de xenofilia en oposición a xenofobia.
Presentación de la xenofilia desde un punto de vista personal como una virtud necesaria para conocernos y sentirnos mejor al relacionarnos con los demás (TESIS).
Relacionarse con los demás es la base de una vida verdaderamente humana.
Aproximación física y de sintonía afectiva: no es posible conocer a los otros sin acercarnos a ellos (argumento de experiencia).
El mundo de la comunicación acrecienta la incomunicación humana.
El acercamiento al extranjero ha de ser un afán cotidiano que mida nuestra capacidad de cordialidad y solidaridad (Argumento de experiencia).
La práctica de la xenofilia procura una relación más auténtica y grata con nosotros mismos (Argumento de experiencia).
La Psicología actual establece que la relación con los otros, el diálogo y no la confrontación, nos acerca a nosotros mismos (Argumento de autoridad).
La experiencia cotidiana apoya lo defendido por la psicología actual: el bienestar no lo logramos si ignoramos u ocultamos las desgracias ajenas (TESIS) (argumento de experiencia).
Si la estructura externa nos muestra una división en cinco párrafos, no ocurre así con la interna ya que las partes temáticas constitutivas del texto muestran que se articula en tres partes, respondiendo así al esquema de todo texto expositivo-argumentativo: introducción, cuerpo argumentativo y conclusión. El primer párrafo, el más breve y expositivo de todos, es un párrafo de introducción en el que se define xenofilia frente a xenofobia, vocablo que da título al artículo. Los párrafos centrales (el 2º, 3º y 4º) forman el cuerpo argumentativo y en ellos desarrolla la idea de que las relaciones interpersonales con los extranjeros, con todo aquello que es diferente a nosotros nos procura un bienestar y un conocimiento de nosotros mismos que no alcanzaríamos de otro modo, ya que la práctica de la virtud de la xenofilia es imprescindible para lograr solidaridad y cordialidad en la era de la comunicación que, paradójicamente, surte en nosotros el efecto contrario. En el segundo párrafo encontramos la primera formulación explícita de la tesis: “esta virtud humana es la vía más directa y la senda inevitable para adentrarnos en nosotros mismos y para, allí, en ese espejo secreto, descubrir las vetas más ricas de nuestra personalidad y las fuentes más fecundas de nuestro bienestar personal”. Cabe destacar el constante apoyo en argumentos de experiencia que el autor realiza para formular la tesis (la xenofilia es un valor imprescindible para el bienestar social e individual), procurando al texto un enfoque muy subjetivo. Por último, cierra el texto el párrafo de conclusión en que aparece una nueva formulación de la tesis: no obtendremos el mencionado bienestar si ignoramos u ocultamos las desgracias ajenas. Todo lo expuesto anteriormente, nos lleva a concluir que el tipo de organización que el texto posee es encuadrada puesto que presenta una disposición que incluye las estructuras analizante y sintetizante: se parte de una idea que se va analizando y se termina con una conclusión de los datos expuestos que, en este caso, coincide con la afirmación inicial.
2. Caracterización del texto (3 puntos).
2.1. Elementos de cohesión léxico-semántica y gramatical (1’5 puntos)
En cuanto a la caracterización, veamos ahora cuáles son los elementos de cohesión que aseguran la relación de los diversos elementos del texto o entre éste y la situación extralingüística. Unos de los mecanismos de cohesión textual es la deixis. En la referencia exofórica destaca, como deixis personal, la presencia constante y prácticamente exclusiva del emisor (yo) que implica, incluyéndolo, al lector mediante la primera persona del plural (nosotros), bien mediante la adjetivación posesiva (nuestra opinión, nuestra personalidad, nuestro bienestar, nuestros cotidianos afanes,…), bien mediante la correspondiente forma verbal (deberíamos analizarla, estamos convencidos, partimos del supuesto, vivimos en un mundo,…), mecanismo que dota al texto de un carácter generalizador y universalista. Si la deixis social señala las identidades sociales de las personas del discurso y la relación entre ellas llama la atención la oposición dialéctica entre el “nosotros” y el “ellos” – el “yo” y el “él” o el “otro”-, la idea de identidad y la idea de diferencia, juego de oposiciones de fundamental importancia para la construcción del texto y la explicitación de la tesis. Los elementos deícticos espaciales y temporales apuntan al aquí y al ahora, denotando actualidad y cercanía. Es importante, en este sentido, el uso del presente de indicativo.
Cohesionado así el texto desde el punto de vista exofórico, la deixis endofórica cohesiona el texto en sí, sus oraciones y sus párrafos. Destacamos en este apartado el uso de elementos anafóricos y catafóricos. En las líneas 3 y 4, las anáforas referidas a la xenofilia son evidentes: “se la suele valorar” y “esta virtud humana”, mientras que, más adelante, aparecen las catáforas: “una tarea de aproximación física y de sintonía afectiva: no es posible conocer a los otros sin acercarnos a ellos” (9-11) y “la psicología nos aporta muchas e interesantes reflexiones: para acercarnos a nosotros mismos y para descubrir….” (19-21). También al servicio de la cohesión gramatical, aparecen algunos conectores, sobre todo copulativos, pero también adversativos, concesivos y condicionales, estos últimos al servicio de la contraposición de las actitudes xenófilas y xenófobas. Por otro lado, los marcadores discursivos se caracterizan por su exigua presencia (o llamativa ausencia), lo cual nos hace pensar en la importancia que en el dominio de la cohesión adquieren los procedimientos léxico-semánticos que, a continuación, reseñamos.
Desde el punto de vista contenidista e informativo, la palabra nuclear es “xenofilia” –que aparece ya en el título del artículo- y la red léxico-semántica del texto se organiza en torno a los campos conceptuales de la “xenofilia”/”xenofobia” (respeto a los distintos, aprecio a los diferentes, valoración positiva de los otros, recepción cordial al extranjero,…), de la “comunicación” (aproximación física, sintonía afectiva, auténtica comunicación, diálogo,…) y del “bienestar individual y social” (vida verdaderamente humana, relaciones más auténticas y más gratas, desarrollar nuestros valores,…). Quizás la antonimia más evidente y llamativa, que da lugar a la redacción del texto, sea la existente entre las palabras xenofilia y xenofobia. Alrededor de ellas se generan toda una serie de sinónimos y antónimos: si xenofobia es odio, hostilidad, miedo o temor, xenofilia es respeto, virtud y aprecio. Resaltaremos que el texto ejemplifica las conductas xenófilas por oposición a las xenófobas, de manera que abundan en él los antónimos del tipo comunicación/incomunicación, odio/respeto, bueno/malo, personal/social, físico/afectivo,… Y la reiteración de los conceptos expuestos crea también una red extensa de sinónimos: extranjero, extraño, diferente, desconocido, marginado son sinónimos en el texto y, además, hipónimos de “los otros” (hiperónimo), mientras que acercarnos a nosotros mismos, descubrir el fondo, bucear en las aguas de nuestro torrente, llegar al interior más profundo son sinónimos que ahondan en la importancia de ejercer la virtud xenófila.
En íntima relación con lo anterior, llaman la atención algunas figuras retóricas que suponen siempre la reiteración, semánticamente intensificada, de elementos léxicos previos, especialmente en el último párrafo (líneas 22-27), en el que las metáforas se suceden para cerrar el texto con una visión poética de la xenofilia, virtud que aporta a nuestro espíritu “bocanadas de aire limpio, conjunción de desventura y belleza, de fango y sol interior, pequeñas luces que hacen guiños en la noche….”.
2.2. Elementos de adecuación y conclusión (1’5 puntos).
Dado que el destinatario de este texto es todo posible lector, la intencionalidad o el propósito comunicativo del autor es informar y persuadir, crear conciencia al justificar la convicción de que nuestro bienestar individual y social no es posible si ignoramos y marginamos los problemas que afectan a quienes no son como nosotros. Por eso la función lingüística dominante es la expresiva o emotiva – gracias a la abundante presencia del yo/nosotros-, aunque también podríamos situar al mismo nivel la apelativa, presente en la deixis inclusiva y gracias también al abundante uso de las perífrasis verbales de obligación (deberíamos analizarla, hemos de tener claro, debemos cultivar,…). Si la metalingüística aparece al principio al definir xenofilia, la poética concluye el texto, como ya dijimos, dejando que los sentimientos tantas veces mencionados sean formulados de manera más bella, más personal y subjetiva. Todo ello nos lleva a precisar que la modalidad oracional predominante en el texto es la enunciativa o asertiva y, de un modo muy significativo, la de obligación, al servicio de la función conativa o apelativa.
En cuanto a la modalización del enunciado, el autor, para llamar la atención de sus destinatarios de acuerdo con su intencionalidad, utiliza elementos valorativos de índole intensificativa, como sustantivos (odio, hostilidad, desventura, belleza, fango, sol…), adjetivos (auténtica, enfermiza, grises…) y verbos (atesoran, golpeados,…).
EL RENACIMIENTO
1.- INTRODUCCIÓN
Se alude frecuentemente a la admiración por la Antigüedad clásica como motivo determinante de la gran revolución cultural que provoca el paso de la Edad Media a la Edad Moderna. Pero debe entenderse que este “renacer” de aquel mundo pretérito, no se limita a la admiración por unas determinadas formas de arte, sino que tiene un alcance mucho mayor: lo que buscan hombres y mujeres del siglo XVI es un nuevo concepto de la vida que les permita contemplarse con una nueva escala de valores. Así, mientras la Edad Media había situado a Dios en el centro de su universo y considerado la existencia terrena como una estación de paso para conquistar la vida eterna, el Renacimiento trastrueca los valores y las personas se colocan en el centro de un mundo que consideran digno de ser vivido por sí mismo. La tierra ya no es un valle de lágrimas, sino un lugar de goce; la inteligencia ya no es una débil lucecilla que nada vale sin la revelación divina, sino faro potente que puede descubrir todos los misterios; el cuerpo no es el mal, sino la fuente de placer que justifica y hace hermoso el vivir. En definitiva, una nueva concepción antropocéntrica y materialista de la vida desplaza el teocentrismo. De esta nueva valoración del ser humano nació la palabra “Humanismo”, una corriente de pensamiento que da sentido a esta nueva forma de entender el mundo.
2.- CRONOLOGÍA
El Renacimiento puede dividirse en dos mitades que corresponden exactamente a los dos monarcas entre quienes se reparte el siglo: período de Carlos I (1517-1556) y período de Felipe II (1556-1598). Durante el primero, España sigue las corrientes universalistas del Renacimiento y marcha a la par, en cuanto a las directrices generales, con el resto de Europa; en el segundo, se dan los caracteres más típicos y personales de nuestras letras y nuestras artes.
Durante el reinado del Emperador Carlos I de España y V de Alemania, nuestro Renacimiento sigue la directriz paganizante que predomina en toda Europa: es el momento de recepción de los influjos extranjeros, predominantemente italianos, comenzado ya, como sabemos, a finales del siglo XV, pero que sólo llega a su plenitud con Garcilaso y sus seguidores. Bajo Felipe II, periodo de asimilación, las tendencias renacentistas paganas se cristianizan, España se encierra dentro de sí misma preparando la época nacional que ha de venir enseguida: es el momento de la Contrarreforma (1), de la ascética y la mística, de los grandes poetas religiosos. España se aísla de los
(1)El proceso de reforma empezó en Alemania cuando el monje agustino Martín Lutero denunció en 1517 la venta de indulgencias ( documentos papales que , a cambio de limosnas , otorgaban el perdón de los pecados ) que el papa León X había estipulado para pagar los gastos debido a la construcción de la basílica de San Pedro. Frente a esto, el Papa le solicitó a Lutero que se disculpara y ante su negativa fue excomulgado. La reacción de la iglesia católica contra la reforma luterana se conoce como Contrarreforma. Esta consiguió la reorganización de la iglesia católica, instaurando una rígida disciplina y el valor de la autoridad papal. Los dos elementos más importantes de este proceso fueron la creación de la compañía de Jesús y el concilio de Trento. La compañía de Jesús fue una orden religiosa el servicio del Papa, robusteciendo el catolicismo. Los jesuitas profesaban los votos de pobreza, castidad y obediencia al papa. Ejercieron una influencia de renovación en el interior del clero y difundieron la fe católica tanto en Europa como el resto del mundo. El concilio de Trento trató de rebatir al luteranismo.
movimientos culturales e intelectuales europeos hasta el punto de que Felipe II prohíbe estudiar en Europa, convirtiéndose en adalid de una política religiosa intransigente y contrarreformista.
3.- LA FILOSOFÍA
El Renacimiento no creó una filosofía positiva, sino que se limitó a ejercer una crítica racionalista a la escolástica medieval, a sus dogmas, y a resucitar algunos aspectos de la filosofía clásica. Gozaron de una especial aceptación las corrientes filosóficas que atendían a la vida moral, como el escepticismo que procuraba no emitir juicios, sino opiniones: no digas "Así es", sino "Me parece que es". El estoicismo renacía ahora porque se avenía muy bien con la exaltación de la dignidad moral del hombre, con su sometimiento a las leyes de la naturaleza y su aceptación del sufrimiento. Y, sobre todo, el epicureísmo porque respondía al nuevo concepto hedonista de la vida que tenía como norte el placer, si bien equilibrado por la inteligencia.
Platón es rescatado por los pensadores renacentistas: en contraste con el escolasticismo medieval, para el que el hombre es relativamente insignificante, el neoplatonismo renacentista afirma que la belleza de los seres materiales es un reflejo de la divina, por lo que el amor y la admiración por aquéllos puede conducirnos a la divinidad. La mujer, el arte y la naturaleza son las tres fuentes principales para llevarnos a Dios. Revaloriza el potencial de la experiencia y las obras humanas como herramientas para conocer y dominar la naturaleza. El nuevo ideal del hombre aparece así como la encarnación de un universo creado a su imagen y semejanza.
En este sentido es importante destacar la obra de Baltasar de Castiglione (1478-1529), El Cortesano: mientras el hombre medieval había despreciado el cuerpo en beneficio del espíritu, el renacentista busca la plenitud de un desarrollo armónico de todas las facultades, tanto espirituales como físicas. A esta concepción responde la figura ideal del cortesano creada por Castiglione: mientras el hombre medieval se había polarizado en una actividad (era un hombre de armas, un clérigo, un burgués…), el cortesano debe ser tan experto en las armas como en las letras, ha de saber conjugar las maneras más refinadas con el valor en el combate, cortejar a las damas y tañer los instrumentos con que acompañar su propio canto, estar tan preparado para el riesgo como para el placer. La obra fue traducida al castellano por Juan Boscán.
4.- EL HUMANISMO
Aunque esta denominación se da corrientemente a los meros estudiosos del latín o del griego, interesados en problemas filológicos o eruditos, su significado tiene un alcance mucho mayor, pues los textos antiguos se estimaban también porque conducían a la nueva concepción del hombre, centro y finalidad de todas las cosas, de la que aquellos textos eran depositarios. Es el aspecto intelectual del Renacimiento. Sus precursores habían sido Petrarca y Bocaccio, escritores italianos que vivieron en Florencia en el siglo XIV. Conocedores de la lengua latina, tradujeron, imitaron y buscaron en los textos de la antigüedad una nueva sensibilidad acorde con los nuevos tiempos y concluyeron que la verdadera sabiduría reside en el conocerse a uno mismo.
El Humanismo es un movimiento cultural que confía en el ser humano, en el poder de la razón y en la experiencia para alcanzar la realización personal. Para lograr sus objetivos los humanistas buscan en la antigüedad clásica grecolatina los modelos para construir una sociedad mejor en la que el hombre moderno pueda desarrollarse íntegramente; y para conocer a fondo a los clásicos estudian el latín y el griego. Ellos quieren beber directamente de las fuentes del clasicismo sin intermediarios que pudieran distorsionarlos. Así los estudios filológicos adquieren un enorme desarrollo.
5.- EL ERASMISMO O HUMANISMO CRISTIANO
Entre las grandes corrientes de pensamiento que tuvieron mayor influjo en la Europa del Renacimiento, merece destacarse la impulsada por Erasmo de Roterdam (1465-1536), que de él tomó su nombre. Hombre de enciclopédico saber, publicó numerosos libros sobre los temas más diversos, pero debió su fama especialmente al Elogio de la locura y al Enchiridion o manual del caballero cristiano. Erasmo propugnaba un cristianismo interior, sin liturgia ni aparato de culto, ni fórmulas externas, es decir, una actitud que preludiaba la reforma protestante. Defendía una mayor pureza de costumbres y censuraba las supersticiones y abusos que se habían introducido en la religión y la relajación de los clérigos. La resonancia de los escritos de Erasmo fue extraordinaria, porque la mayor parte de los excesos que denunciaba eran evidentes.
España fue uno de los países donde el influjo de Erasmo fue mayor. No solamente siguieron sus ideas gran parte de los escritores de la época del Emperador y numerosos humanistas, sino incluso destacados hombres de la Iglesia. Con el triunfo de la Contrarreforma en España la influencia de Erasmo quedó reducida a brotes aislados. La oposición al protestantismo traía aparejada la repulsa de los libros de Erasmo. Luis Vives fue el humanista español que, a pesar de no haber escrito ninguno de sus libros en castellano, adoptó de manera más ferviente los ideales propugnados por Erasmo. Cabe destacar la importancia de Antonio de Nebrija, autor de la primera Gramática de la lengua castellana, y la de Francisco Sánchez de las Brozas, el Brocense, autor de obras sobre el lenguaje, ediciones y traducciones de los clásicos y anotaciones a la obra de Garcilaso.
6.- LA LITERATURALa forma, que durante la Edad Media había sido considerada como un elemento accesorio, al servicio de la intención didáctica, adquiere ahora la importancia de algo valioso por sí mismo. La belleza, reflejo de Dios, es desde ahora la meta capital del artista, y la Naturaleza, ya directamente observada, ya asimilada a través de los clásicos, la fuente principal de inspiración.
El Renacimiento se recrea en las más exquisitas delicadezas formales y cultiva un arte selecto para minorías, artificioso y literario.
7.- EL IDIOMANebrija impulsa el castellano al presentar ante los Reyes Católicos su gramática, sin embargo la ascensión del idioma no había hecho más que empezar. Todavía Garcilaso se lamenta, en 1533, del escaso cultivo del idioma de Castilla (“Yo no sé que desventura ha sido siempre la nuestra que apenas ha nadie escrito en nuestra lengua, sino lo que se pudiera muy bien excusar”). A partir de entonces, durante el primer período áureo, poetas y prosistas hacen perder al idioma su rudeza y lastre medieval, poniéndolo a la par de los idiomas clásicos. Nuestra lengua se difunde por todos los países de Europa, es además la lengua de la diplomacia por excelencia. Así lo afirma Castiglione cuando dice que cualquier intelectual europeo sea italiano, francés o alemán debe saber castellano.
En cuanto al estilo, durante la época del Emperador Carlos V, se considera como ideal la naturalidad, el cultivo de una lengua hermosa, sencilla y clara, huyendo de la acumulación de sinónimos y de los artificios. Juan de Valdés en su Diálogo de la lengua representa el ideal de la lengua: “Escribo como hablo y dígolo cuanto más llanamente me es posible porque, a mi parecer, en ninguna lengua está bien la afectación”.
El lenguaje va evolucionando hacia la búsqueda de la belleza como motivo central de la obra literaria, prevaleciendo ésta frente a la importancia del contenido, preludiando lo que será la estética del Barroco.
8.- LOS TRES GRANDES TEMAS: EL AMOR, LA NATURALEZA Y LA MITOLOGÍAA. EL AMOR.
El proceso amoroso
El amor, definido en sentido platónico como deseo de belleza, nace como consecuencia de un extraño fluido que, partiendo de los ojos de la dama, llega a los del poeta y, a través de ellos, se adueña de todo su ser. El desdén o la ausencia de la amada provoca un efecto inmediato: el sufrimiento, un sufrimiento gozoso, según la poesía provenzal y Petrarca. Los neoplatónicos resolverán esta contradicción afirmando que el amor enajena al amante, el cual vive una especie de muerte personal, voluntaria y, por lo tanto, gozosa. A través de esa muerte ideal, llega al mundo de la belleza.
El amor es percibido como un servicio a un ser superior, pero, además es un destino, una razón para existir, una fuerza inexorable contra la que no se puede luchar, una gloriosa cárcel. El enamorado se encierra en sí mismo, se aísla del mundo y tan sólo se confía a la naturaleza y a la lengua literaria -la poesía- donde confiesa su sufrimiento sin atentar contra el principio de la discreción.
La poesía de la época se nutre de un caudal de lugares comunes -tópicos- que se podrían resumir en los siguientes:
1.- La pura exaltación de la belleza de la amada en los términos ya expuestos. Es descrita de forma arquetípica –descriptio puellae- como una dona angelicata: cabellos más rubios que el sol, tez blanca, cuello largo...
2.- Los intentos de precisar qué es el amor y cómo se manifiestan sus aspectos contradictorios. Para ello el poeta apelará al poder expresivo de oxímorons y paradojas: hielo abrasador, dulce llama, guerra que da paz...
3.- Las quejas por la indiferencia o el desvío de la amada. A veces no es la dama la que engaña; son los sentidos, la imaginación o los sueños los que hacen creer al poeta que su amor es correspondido (el sueño amoroso).
4.- El sufrimiento ocasionado por la ausencia.
5.- La esperanza, alimento del amante, único remedio eficaz contra la angustia de amar sin ser correspondido. Ni siquiera la muerte puede vencer este sentimiento del que nace la fe en el amor.
6. El conflicto entre el deseo amoroso y la razón. La pasión es un mar tempestuoso que arrastra al poeta y ofusca su mente. La razón es el buen puerto al que se llega tras el naufragio.
7.- El lamento por la muerte de la dama, sufrimiento que lleva al poeta a desear la suya.
B. LAS FUENTES CLÁSICAS: UNA MANERA DE REPRESENTAR LA NATURALEZA, LA VIDA Y LA MUERTELa Edad Media no desconocía del todo a los grandes autores grecolatinos pero su conocimiento estaba restringido a la minoría culta y eclesiástica que hablaba latín y que chocaba ideológicamente con la esencia vitalista y pagana de esas obras. El verdadero descubrimiento de los clásicos se inició en Italia de manos de Dante, Petrarca y Bocaccio. En el XV, el desarrollo de la burguesía y el de la imprenta favorecieron la generalización de la admiración por una cultura que marcó decisivamente la mentalidad y el arte renacentistas y la fisonomía espiritual del mundo moderno.
LA NATURALEZA. Una visión neoplatónica, el marco bucólico.
La naturaleza del Renacimiento sigue los cánones de la tradición bucólica. Su fuente principal son las Bucólicas (o Églogas) de Virgilio, cuya tradición recogerá Sannazaro en su novela pastoril La Arcadia.
En estas obras queda fijado un género que mantendrá siempre dos componentes fundamentales:
1. La transfiguración pastoril del poeta que, desdoblado en pastor, tiene la oportunidad de expresar sus sentimientos amorosos. Obviamente, los pastores bucólicos tienen poco de rústicos; son cortesanos con traje literario de pastor, son cultos, refinados, exquisitos artistas del ejercicio poético y musical, a través de cuyas manifestaciones subliman sus penas amorosas.
2. El estereotipo paisajístico del locus amoenus (lugar agradable), escenario idealizado que integra un conjunto de elementos naturales armónicos y serenos: una arboleda, hierba siempre verde y salpicada de flores, una fuente, un río, aves cantarinas, una brisa fresca y perfumada... Una recreación platónica de la naturaleza que, aparte de su función estética, tendrá diversos significados simbólicos en relación con el estado anímico del poeta:
-simple marco campestre en el que los enamorados viven sus amores y desamores.
-espejo del amor y de los estados de ánimo de los enamorados. Es una naturaleza condoliente que comprende al poeta y se compadece de su aflicción (la fuente llora, las aves cantan sus penas...). En ocasiones lo que refleja es la belleza de la dama con la cual compite.
-confidente del enamorado
-naturaleza indiferente que contrasta en su alegría con los sufrimientos del poeta.
C. RECREACIONES MITOLÓGICAS
La literatura de la Antigüedad proporcionaba materia inacabable, pero de modo especial Las Metamorfosis de Ovidio. Los escritores renacentistas recrearán los mitos clásicos que para ellos representan un mundo lejano y fascinante. Lo harán de varias formas:
-con alusiones concretas, sin apenas desarrollo.
-creando un ambiente mítico como el de la égloga III de Garcilaso, lleno de toda la variedad mitológica de ninfas, náyades, faunos...
-reconstruyendo todo un episodio mitológico.
La poesía amorosa del XVI rebuscó en la mitología los aspectos relacionables con las situaciones representadas en los poemas convirtiendo en tópicos muchos episodios mitológicos: Apolo y Dafne se convertirán en símbolo del rechazo amoroso; el descenso de Orfeo al reino de los muertos será la ilustración de la fidelidad, del poder del amor frente a la muerte; la caída de Faetón y la de Ícaro serán ejemplo de soberbia y osadía del amante...
TEMAS HORACIANOS: el Carpe diem y el Beatus ille
El enfoque renacentista de la existencia humana descubrió en la poesía de Horacio respuesta a muchos interrogantes. El pensamiento horaciano partía de la exhortación al goce del presente, ya que la vida es corta y la muerte se presenta sin aviso. Pero ese goce de los placeres debía ajustarse a un principio de moderación natural y de conformidad con lo que se posee. ¿Dónde poner en práctica ese ideal de vida? En pleno contacto con la naturaleza, en la paz del campo a donde no llegan los ecos del tráfago mundano (beatus ille)
La invitación horaciana a gozar del presente constituye un tópico literario que pocos poetas de los siglos de oro dejaron de tratar. Recibe el nombre de carpe diem (disfruta del día, aprovecha el momento) del último verso de la Oda I del autor latino. No obstante cuando los poetas lo utilizan en composiciones amorosas, la estructura del poema se adapta a otro tópico, el de collige, virgo, rosas (coge, doncella, las rosas), tomado de una elegía de Ausonio, en la que se añade el motivo de la rosa como símbolo de la belleza efímera.
Ambos tópicos superan con su invitación vitalista el comtemptus mundi medieval y excluyen a la muerte como tema central de la poesía renacentista. Si aparece, lo hará como antítesis de la vida y el amor.
De Horacio y de la literatura bucólica llegará también un tema predilecto en el Renacimiento: el beatus ille (felíz aquel) o la oposición campo-ciudad. Se exaltará el primero (símbolo de paz y sosiego) y se rechazará la segunda (símbolo de la vida trabajosa y bulliciosa de corte). El nombre del tópico viene de una composición de Horacio.
9.- LA LÍRICA RENACENTISTA.
EL TRIUNFO DEL ITALIANISMO EN ESPAÑAA la época del emperador corresponde la definitiva introducción en España de la poesía italianista, que había sido intentada sin éxito en el siglo XV por Iñigo López de Mendoza, Marqués de Santillana y sus Sonetos fechos al itálico modo. Dicha poesía entrañaba una renovación de contenido, de métrica y de estilo y representaba la sustitución de la poesía tradicional, de carácter popular, ligero, entretenido y de fácil comprensión, por un estilo artificioso, culto, cuajado de expresiones metafóricas y elaborado cuidadosamente. Para dar cauce a este nuevo sentir poético no era adecuado el octosílabo, demasiado ligero, ni el dodecasílabo, excesivamente pesado y monótono. Así, con la introducción del endecasílabo, encuentra sus posibilidades de expresión todo un mundo de ideas y de temas nuevos, que no hubiera podido hallar su cauce dentro de los populares ritmos tradicionales.
Se cita siempre como causa determinante de la introducción de la poesía italianista en España la invitación hecha a Boscán, en la primavera de 1526, por el embajador veneciano Andrea Navagero, que le indujo a ensayar la métrica y los temas italianos. Nos inclinamos a creer que sin esta anécdota el italianismo hubiera triunfado igualmente.
1.- INTRODUCCIÓN
Se alude frecuentemente a la admiración por la Antigüedad clásica como motivo determinante de la gran revolución cultural que provoca el paso de la Edad Media a la Edad Moderna. Pero debe entenderse que este “renacer” de aquel mundo pretérito, no se limita a la admiración por unas determinadas formas de arte, sino que tiene un alcance mucho mayor: lo que buscan hombres y mujeres del siglo XVI es un nuevo concepto de la vida que les permita contemplarse con una nueva escala de valores. Así, mientras la Edad Media había situado a Dios en el centro de su universo y considerado la existencia terrena como una estación de paso para conquistar la vida eterna, el Renacimiento trastrueca los valores y las personas se colocan en el centro de un mundo que consideran digno de ser vivido por sí mismo. La tierra ya no es un valle de lágrimas, sino un lugar de goce; la inteligencia ya no es una débil lucecilla que nada vale sin la revelación divina, sino faro potente que puede descubrir todos los misterios; el cuerpo no es el mal, sino la fuente de placer que justifica y hace hermoso el vivir. En definitiva, una nueva concepción antropocéntrica y materialista de la vida desplaza el teocentrismo. De esta nueva valoración del ser humano nació la palabra “Humanismo”, una corriente de pensamiento que da sentido a esta nueva forma de entender el mundo.
2.- CRONOLOGÍA
El Renacimiento puede dividirse en dos mitades que corresponden exactamente a los dos monarcas entre quienes se reparte el siglo: período de Carlos I (1517-1556) y período de Felipe II (1556-1598). Durante el primero, España sigue las corrientes universalistas del Renacimiento y marcha a la par, en cuanto a las directrices generales, con el resto de Europa; en el segundo, se dan los caracteres más típicos y personales de nuestras letras y nuestras artes.
Durante el reinado del Emperador Carlos I de España y V de Alemania, nuestro Renacimiento sigue la directriz paganizante que predomina en toda Europa: es el momento de recepción de los influjos extranjeros, predominantemente italianos, comenzado ya, como sabemos, a finales del siglo XV, pero que sólo llega a su plenitud con Garcilaso y sus seguidores. Bajo Felipe II, periodo de asimilación, las tendencias renacentistas paganas se cristianizan, España se encierra dentro de sí misma preparando la época nacional que ha de venir enseguida: es el momento de la Contrarreforma (1), de la ascética y la mística, de los grandes poetas religiosos. España se aísla de los
(1)El proceso de reforma empezó en Alemania cuando el monje agustino Martín Lutero denunció en 1517 la venta de indulgencias ( documentos papales que , a cambio de limosnas , otorgaban el perdón de los pecados ) que el papa León X había estipulado para pagar los gastos debido a la construcción de la basílica de San Pedro. Frente a esto, el Papa le solicitó a Lutero que se disculpara y ante su negativa fue excomulgado. La reacción de la iglesia católica contra la reforma luterana se conoce como Contrarreforma. Esta consiguió la reorganización de la iglesia católica, instaurando una rígida disciplina y el valor de la autoridad papal. Los dos elementos más importantes de este proceso fueron la creación de la compañía de Jesús y el concilio de Trento. La compañía de Jesús fue una orden religiosa el servicio del Papa, robusteciendo el catolicismo. Los jesuitas profesaban los votos de pobreza, castidad y obediencia al papa. Ejercieron una influencia de renovación en el interior del clero y difundieron la fe católica tanto en Europa como el resto del mundo. El concilio de Trento trató de rebatir al luteranismo.
movimientos culturales e intelectuales europeos hasta el punto de que Felipe II prohíbe estudiar en Europa, convirtiéndose en adalid de una política religiosa intransigente y contrarreformista.
3.- LA FILOSOFÍA
El Renacimiento no creó una filosofía positiva, sino que se limitó a ejercer una crítica racionalista a la escolástica medieval, a sus dogmas, y a resucitar algunos aspectos de la filosofía clásica. Gozaron de una especial aceptación las corrientes filosóficas que atendían a la vida moral, como el escepticismo que procuraba no emitir juicios, sino opiniones: no digas "Así es", sino "Me parece que es". El estoicismo renacía ahora porque se avenía muy bien con la exaltación de la dignidad moral del hombre, con su sometimiento a las leyes de la naturaleza y su aceptación del sufrimiento. Y, sobre todo, el epicureísmo porque respondía al nuevo concepto hedonista de la vida que tenía como norte el placer, si bien equilibrado por la inteligencia.
Platón es rescatado por los pensadores renacentistas: en contraste con el escolasticismo medieval, para el que el hombre es relativamente insignificante, el neoplatonismo renacentista afirma que la belleza de los seres materiales es un reflejo de la divina, por lo que el amor y la admiración por aquéllos puede conducirnos a la divinidad. La mujer, el arte y la naturaleza son las tres fuentes principales para llevarnos a Dios. Revaloriza el potencial de la experiencia y las obras humanas como herramientas para conocer y dominar la naturaleza. El nuevo ideal del hombre aparece así como la encarnación de un universo creado a su imagen y semejanza.
En este sentido es importante destacar la obra de Baltasar de Castiglione (1478-1529), El Cortesano: mientras el hombre medieval había despreciado el cuerpo en beneficio del espíritu, el renacentista busca la plenitud de un desarrollo armónico de todas las facultades, tanto espirituales como físicas. A esta concepción responde la figura ideal del cortesano creada por Castiglione: mientras el hombre medieval se había polarizado en una actividad (era un hombre de armas, un clérigo, un burgués…), el cortesano debe ser tan experto en las armas como en las letras, ha de saber conjugar las maneras más refinadas con el valor en el combate, cortejar a las damas y tañer los instrumentos con que acompañar su propio canto, estar tan preparado para el riesgo como para el placer. La obra fue traducida al castellano por Juan Boscán.
4.- EL HUMANISMO
Aunque esta denominación se da corrientemente a los meros estudiosos del latín o del griego, interesados en problemas filológicos o eruditos, su significado tiene un alcance mucho mayor, pues los textos antiguos se estimaban también porque conducían a la nueva concepción del hombre, centro y finalidad de todas las cosas, de la que aquellos textos eran depositarios. Es el aspecto intelectual del Renacimiento. Sus precursores habían sido Petrarca y Bocaccio, escritores italianos que vivieron en Florencia en el siglo XIV. Conocedores de la lengua latina, tradujeron, imitaron y buscaron en los textos de la antigüedad una nueva sensibilidad acorde con los nuevos tiempos y concluyeron que la verdadera sabiduría reside en el conocerse a uno mismo.
El Humanismo es un movimiento cultural que confía en el ser humano, en el poder de la razón y en la experiencia para alcanzar la realización personal. Para lograr sus objetivos los humanistas buscan en la antigüedad clásica grecolatina los modelos para construir una sociedad mejor en la que el hombre moderno pueda desarrollarse íntegramente; y para conocer a fondo a los clásicos estudian el latín y el griego. Ellos quieren beber directamente de las fuentes del clasicismo sin intermediarios que pudieran distorsionarlos. Así los estudios filológicos adquieren un enorme desarrollo.
5.- EL ERASMISMO O HUMANISMO CRISTIANO
Entre las grandes corrientes de pensamiento que tuvieron mayor influjo en la Europa del Renacimiento, merece destacarse la impulsada por Erasmo de Roterdam (1465-1536), que de él tomó su nombre. Hombre de enciclopédico saber, publicó numerosos libros sobre los temas más diversos, pero debió su fama especialmente al Elogio de la locura y al Enchiridion o manual del caballero cristiano. Erasmo propugnaba un cristianismo interior, sin liturgia ni aparato de culto, ni fórmulas externas, es decir, una actitud que preludiaba la reforma protestante. Defendía una mayor pureza de costumbres y censuraba las supersticiones y abusos que se habían introducido en la religión y la relajación de los clérigos. La resonancia de los escritos de Erasmo fue extraordinaria, porque la mayor parte de los excesos que denunciaba eran evidentes.
España fue uno de los países donde el influjo de Erasmo fue mayor. No solamente siguieron sus ideas gran parte de los escritores de la época del Emperador y numerosos humanistas, sino incluso destacados hombres de la Iglesia. Con el triunfo de la Contrarreforma en España la influencia de Erasmo quedó reducida a brotes aislados. La oposición al protestantismo traía aparejada la repulsa de los libros de Erasmo. Luis Vives fue el humanista español que, a pesar de no haber escrito ninguno de sus libros en castellano, adoptó de manera más ferviente los ideales propugnados por Erasmo. Cabe destacar la importancia de Antonio de Nebrija, autor de la primera Gramática de la lengua castellana, y la de Francisco Sánchez de las Brozas, el Brocense, autor de obras sobre el lenguaje, ediciones y traducciones de los clásicos y anotaciones a la obra de Garcilaso.
6.- LA LITERATURALa forma, que durante la Edad Media había sido considerada como un elemento accesorio, al servicio de la intención didáctica, adquiere ahora la importancia de algo valioso por sí mismo. La belleza, reflejo de Dios, es desde ahora la meta capital del artista, y la Naturaleza, ya directamente observada, ya asimilada a través de los clásicos, la fuente principal de inspiración.
El Renacimiento se recrea en las más exquisitas delicadezas formales y cultiva un arte selecto para minorías, artificioso y literario.
7.- EL IDIOMANebrija impulsa el castellano al presentar ante los Reyes Católicos su gramática, sin embargo la ascensión del idioma no había hecho más que empezar. Todavía Garcilaso se lamenta, en 1533, del escaso cultivo del idioma de Castilla (“Yo no sé que desventura ha sido siempre la nuestra que apenas ha nadie escrito en nuestra lengua, sino lo que se pudiera muy bien excusar”). A partir de entonces, durante el primer período áureo, poetas y prosistas hacen perder al idioma su rudeza y lastre medieval, poniéndolo a la par de los idiomas clásicos. Nuestra lengua se difunde por todos los países de Europa, es además la lengua de la diplomacia por excelencia. Así lo afirma Castiglione cuando dice que cualquier intelectual europeo sea italiano, francés o alemán debe saber castellano.
En cuanto al estilo, durante la época del Emperador Carlos V, se considera como ideal la naturalidad, el cultivo de una lengua hermosa, sencilla y clara, huyendo de la acumulación de sinónimos y de los artificios. Juan de Valdés en su Diálogo de la lengua representa el ideal de la lengua: “Escribo como hablo y dígolo cuanto más llanamente me es posible porque, a mi parecer, en ninguna lengua está bien la afectación”.
El lenguaje va evolucionando hacia la búsqueda de la belleza como motivo central de la obra literaria, prevaleciendo ésta frente a la importancia del contenido, preludiando lo que será la estética del Barroco.
8.- LOS TRES GRANDES TEMAS: EL AMOR, LA NATURALEZA Y LA MITOLOGÍAA. EL AMOR.
El proceso amoroso
El amor, definido en sentido platónico como deseo de belleza, nace como consecuencia de un extraño fluido que, partiendo de los ojos de la dama, llega a los del poeta y, a través de ellos, se adueña de todo su ser. El desdén o la ausencia de la amada provoca un efecto inmediato: el sufrimiento, un sufrimiento gozoso, según la poesía provenzal y Petrarca. Los neoplatónicos resolverán esta contradicción afirmando que el amor enajena al amante, el cual vive una especie de muerte personal, voluntaria y, por lo tanto, gozosa. A través de esa muerte ideal, llega al mundo de la belleza.
El amor es percibido como un servicio a un ser superior, pero, además es un destino, una razón para existir, una fuerza inexorable contra la que no se puede luchar, una gloriosa cárcel. El enamorado se encierra en sí mismo, se aísla del mundo y tan sólo se confía a la naturaleza y a la lengua literaria -la poesía- donde confiesa su sufrimiento sin atentar contra el principio de la discreción.
La poesía de la época se nutre de un caudal de lugares comunes -tópicos- que se podrían resumir en los siguientes:
1.- La pura exaltación de la belleza de la amada en los términos ya expuestos. Es descrita de forma arquetípica –descriptio puellae- como una dona angelicata: cabellos más rubios que el sol, tez blanca, cuello largo...
2.- Los intentos de precisar qué es el amor y cómo se manifiestan sus aspectos contradictorios. Para ello el poeta apelará al poder expresivo de oxímorons y paradojas: hielo abrasador, dulce llama, guerra que da paz...
3.- Las quejas por la indiferencia o el desvío de la amada. A veces no es la dama la que engaña; son los sentidos, la imaginación o los sueños los que hacen creer al poeta que su amor es correspondido (el sueño amoroso).
4.- El sufrimiento ocasionado por la ausencia.
5.- La esperanza, alimento del amante, único remedio eficaz contra la angustia de amar sin ser correspondido. Ni siquiera la muerte puede vencer este sentimiento del que nace la fe en el amor.
6. El conflicto entre el deseo amoroso y la razón. La pasión es un mar tempestuoso que arrastra al poeta y ofusca su mente. La razón es el buen puerto al que se llega tras el naufragio.
7.- El lamento por la muerte de la dama, sufrimiento que lleva al poeta a desear la suya.
B. LAS FUENTES CLÁSICAS: UNA MANERA DE REPRESENTAR LA NATURALEZA, LA VIDA Y LA MUERTELa Edad Media no desconocía del todo a los grandes autores grecolatinos pero su conocimiento estaba restringido a la minoría culta y eclesiástica que hablaba latín y que chocaba ideológicamente con la esencia vitalista y pagana de esas obras. El verdadero descubrimiento de los clásicos se inició en Italia de manos de Dante, Petrarca y Bocaccio. En el XV, el desarrollo de la burguesía y el de la imprenta favorecieron la generalización de la admiración por una cultura que marcó decisivamente la mentalidad y el arte renacentistas y la fisonomía espiritual del mundo moderno.
LA NATURALEZA. Una visión neoplatónica, el marco bucólico.
La naturaleza del Renacimiento sigue los cánones de la tradición bucólica. Su fuente principal son las Bucólicas (o Églogas) de Virgilio, cuya tradición recogerá Sannazaro en su novela pastoril La Arcadia.
En estas obras queda fijado un género que mantendrá siempre dos componentes fundamentales:
1. La transfiguración pastoril del poeta que, desdoblado en pastor, tiene la oportunidad de expresar sus sentimientos amorosos. Obviamente, los pastores bucólicos tienen poco de rústicos; son cortesanos con traje literario de pastor, son cultos, refinados, exquisitos artistas del ejercicio poético y musical, a través de cuyas manifestaciones subliman sus penas amorosas.
2. El estereotipo paisajístico del locus amoenus (lugar agradable), escenario idealizado que integra un conjunto de elementos naturales armónicos y serenos: una arboleda, hierba siempre verde y salpicada de flores, una fuente, un río, aves cantarinas, una brisa fresca y perfumada... Una recreación platónica de la naturaleza que, aparte de su función estética, tendrá diversos significados simbólicos en relación con el estado anímico del poeta:
-simple marco campestre en el que los enamorados viven sus amores y desamores.
-espejo del amor y de los estados de ánimo de los enamorados. Es una naturaleza condoliente que comprende al poeta y se compadece de su aflicción (la fuente llora, las aves cantan sus penas...). En ocasiones lo que refleja es la belleza de la dama con la cual compite.
-confidente del enamorado
-naturaleza indiferente que contrasta en su alegría con los sufrimientos del poeta.
C. RECREACIONES MITOLÓGICAS
La literatura de la Antigüedad proporcionaba materia inacabable, pero de modo especial Las Metamorfosis de Ovidio. Los escritores renacentistas recrearán los mitos clásicos que para ellos representan un mundo lejano y fascinante. Lo harán de varias formas:
-con alusiones concretas, sin apenas desarrollo.
-creando un ambiente mítico como el de la égloga III de Garcilaso, lleno de toda la variedad mitológica de ninfas, náyades, faunos...
-reconstruyendo todo un episodio mitológico.
La poesía amorosa del XVI rebuscó en la mitología los aspectos relacionables con las situaciones representadas en los poemas convirtiendo en tópicos muchos episodios mitológicos: Apolo y Dafne se convertirán en símbolo del rechazo amoroso; el descenso de Orfeo al reino de los muertos será la ilustración de la fidelidad, del poder del amor frente a la muerte; la caída de Faetón y la de Ícaro serán ejemplo de soberbia y osadía del amante...
TEMAS HORACIANOS: el Carpe diem y el Beatus ille
El enfoque renacentista de la existencia humana descubrió en la poesía de Horacio respuesta a muchos interrogantes. El pensamiento horaciano partía de la exhortación al goce del presente, ya que la vida es corta y la muerte se presenta sin aviso. Pero ese goce de los placeres debía ajustarse a un principio de moderación natural y de conformidad con lo que se posee. ¿Dónde poner en práctica ese ideal de vida? En pleno contacto con la naturaleza, en la paz del campo a donde no llegan los ecos del tráfago mundano (beatus ille)
La invitación horaciana a gozar del presente constituye un tópico literario que pocos poetas de los siglos de oro dejaron de tratar. Recibe el nombre de carpe diem (disfruta del día, aprovecha el momento) del último verso de la Oda I del autor latino. No obstante cuando los poetas lo utilizan en composiciones amorosas, la estructura del poema se adapta a otro tópico, el de collige, virgo, rosas (coge, doncella, las rosas), tomado de una elegía de Ausonio, en la que se añade el motivo de la rosa como símbolo de la belleza efímera.
Ambos tópicos superan con su invitación vitalista el comtemptus mundi medieval y excluyen a la muerte como tema central de la poesía renacentista. Si aparece, lo hará como antítesis de la vida y el amor.
De Horacio y de la literatura bucólica llegará también un tema predilecto en el Renacimiento: el beatus ille (felíz aquel) o la oposición campo-ciudad. Se exaltará el primero (símbolo de paz y sosiego) y se rechazará la segunda (símbolo de la vida trabajosa y bulliciosa de corte). El nombre del tópico viene de una composición de Horacio.
9.- LA LÍRICA RENACENTISTA.
EL TRIUNFO DEL ITALIANISMO EN ESPAÑAA la época del emperador corresponde la definitiva introducción en España de la poesía italianista, que había sido intentada sin éxito en el siglo XV por Iñigo López de Mendoza, Marqués de Santillana y sus Sonetos fechos al itálico modo. Dicha poesía entrañaba una renovación de contenido, de métrica y de estilo y representaba la sustitución de la poesía tradicional, de carácter popular, ligero, entretenido y de fácil comprensión, por un estilo artificioso, culto, cuajado de expresiones metafóricas y elaborado cuidadosamente. Para dar cauce a este nuevo sentir poético no era adecuado el octosílabo, demasiado ligero, ni el dodecasílabo, excesivamente pesado y monótono. Así, con la introducción del endecasílabo, encuentra sus posibilidades de expresión todo un mundo de ideas y de temas nuevos, que no hubiera podido hallar su cauce dentro de los populares ritmos tradicionales.
Se cita siempre como causa determinante de la introducción de la poesía italianista en España la invitación hecha a Boscán, en la primavera de 1526, por el embajador veneciano Andrea Navagero, que le indujo a ensayar la métrica y los temas italianos. Nos inclinamos a creer que sin esta anécdota el italianismo hubiera triunfado igualmente.
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